八个字成语大全
八个字成语大全
在汉语的浩瀚海洋中，八字成语犹如璀璨星辰，以其独特的结构和深刻的内涵，为语言表达增添了丰富的色彩与力量，它们或源自历史故事，或源于民间传说，或凝聚着古人的智慧与哲思，历经岁月沉淀，至今仍熠熠生辉，广泛应用于各类语境之中，以下是一份详尽的八字成语集锦,带您领略其魅力。
| 序号 | 八字成语 | 释义 | 出处 |
|---|---|---|---|
| 1 | 八仙过海，各显神通 | 比喻做事各有各的办法，也有各自施展本领，互相竞争促进之意。 | 明·吴承恩《西游记》第八十四回：“老菩萨，你看那些人都是从那厢来的？……八仙过海，各显神通。” |
| 2 | 万事俱备，只欠东风 | 一切都准备好了，只差最后关键的条件。 | 《三国演义》第四十九回：“欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。” |
| 3 | 千里之行，始于足下 | 走一千里路，是从迈第一步开始的，比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。 | 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” |
| 4 | 前人栽树，后人乘凉 | 比喻前人为后人造福。 | 明·胡广《养正图解·教养》：“前人栽树，后人乘凉。” |
| 5 | 鹬蚌相争，渔翁得利 | 比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。 | 《战国策·燕策二》：“蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙，鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。” |
| 6 | 宁为玉碎，不为瓦全 | 宁愿为正义事业牺牲，也不愿丧失气节，苟且偷生。 | 《北齐书·元景安传》：“岂得弃本宗，逐他姓，大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。” |
| 7 | 金玉其外，败絮其中 | 外面象金象玉，里面却是破棉絮，比喻外表很华美，而内在却一团糟。 | 明·刘基《卖柑者言》：“观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？” |
| 8 | 城门失火，殃及池鱼 | 城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了，比喻因受连累而遭到损失或祸害。 | 《太平广记》卷四六六引汉·应劭《风俗通》：“旧说池仲鱼，人姓字也，居宋城门，城门失火，延及其家，仲鱼烧死，又云：人有名池仲鱼者，城门失火，延及其家，仲鱼既死。” |
| 9 | 放下屠刀，立地成佛 | 佛教语，指有罪的人只要回心转意，痛改前非，就能登上“彼岸”，获得超度，后比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。 | 宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。” |
| 10 | 江山易改，禀性难移 | 人的本性的改变，比江山的变迁还要难，形容人的本性难以改变。 | 明·冯梦龙《醒世恒言》第三十五卷：“常言道得好，‘江山易改，禀性难移。’” |
| 11 | 当局者迷，旁观者清 | 当事人被碰到的事情搞糊涂了，旁观的人却看得很清楚。 | 《旧唐书·元行冲传》：“当局称迷，傍（旁）观见审。” |
| 12 | 道高一尺，魔高一丈 | 原形容法术高出一筹，后指邪气压倒正气，或正义难以战胜邪恶，现多比喻一方的力量超过与之对抗的另一方。 | 明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十一：“道高一尺，魔高一丈，冤业相报，自古至令，因果循环，丝毫不爽。” |
| 13 | 落花有意，流水无情 | 比喻这一方面有情意，另一方面却没有心思或情怀，多指男女恋爱时一方对另一方有情，而对方却无意。 | 宋·释惟白《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》：“落花有意随流水，流水无情恋落花。” |
| 14 | 智者千虑，必有一失 | 不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。 | 《晏子春秋·杂下十八》：“圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。” |
| 15 | 愚者千虑，必有一得 | 平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。 | 同上。 |
| 16 | 一言既出，驷马难追 | 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上，常用在承诺之后，表示说话算数。 | 《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”《邓析子·转辞》：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。” |
| 17 | 一人得道，鸡犬升天 | 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天，比喻一个人做了官，和他有关系的人也跟着得势。 | 汉·王充《论衡·道虚》：“儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道徒多掩其所能，长不知短，故不见之神，夫修道不变，则且困矣；如变而成，亦且死矣，何以验之？如夫妻鼻部痈肿，名曰‘对口疮’，人皆厌之，夫妇异体，何以皆著？以见人病，故言气通；气不通安得相染？由此言之，气不相伤，灾不相及也，今曾、骞、牛、冉之徒皆称圣德，其次弟子多少有过失，何也？以为人之才能大小不同，犹有高下之别也，今曾、骞、牛、冉之操行贤于庸人也，如才能高下，何以知此？且曾参、闵子骞之孝，伯牛、仲弓之悌，未闻道于君也；孔子没后，弟子独有若、子夏、子游、子张之属讲习道义焉耳，以此论之，圣人体无善无恶之分也，今瑞物见者多矣：或出于屋壁，或见于地中，类皆虚妄，是故尧发于唐，舜兴于虞；禹产于夏，汤降于殷；文王拘于羑里，武王获于孟津；周公辅成王而摄政；孔子定《诗》《书》，制《礼》《乐》，著作文章垂于后世，此皆圣贤之迹也，非瑞物也，瑞物之出，或当帝王受命之际，或值国家隆盛之时；嘉祥之来，必由善人之所得也，故有瑞 |
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